殷王占梦的特点

     占梦术在中国古代可谓是源远流长，从先秦时期起，中华大地巫风大炽，统治阶级经常根据占卜来决定政事。而作为占卜术中重要的内容，占梦术也在先秦发展到鼎盛时期。从殷人开始，梦和占梦才有了可靠的记载。殷人的甲骨文字中，已经出现了比较规范的“梦”字。甲骨卜辞中有关殷王占梦的记载也很多。而且殷王总是问，其梦有祸没有祸，其梦有灾没有灾。这说明，殷王对其梦的吉凶非常关心，也说明，占梦在殷王的生活中占有相当重要的地位。

    在甲骨卜辞中，保存着许多殷王占梦的记录。根据著名甲骨学家胡厚宣的归纳，殷王在卜辞中所占问的梦景或梦象，有人物、有鬼怪、有天象、有走兽，还有田猎、祭祀等等。在人物当中，既有殷王身旁的妻、妾、史官，又有死去的先祖、先妣。在大象当中，既占问过下雨，又占问过天晴。在走兽当中提到牛和死虎。其中要数鬼梦最多。
     同怕鬼的心理相联系，殷王占梦似还有一个特点，就是多着眼于梦的消极方面。因为殷王凡遇鬼梦总是问有没有祸乱、有没有灾孽。其他梦景、梦象，一般也是这样占问。从中可以看出，殷人的梦兆迷信是相当深的。可以推测，殷王做的梦如果梦象明显，能直接作出解释的，那当然就直接解释了，所以高宗说他梦见傅说，就不需要再占卜。如果梦象意蕴不明，无法直接解释的，殷王就通过占卜以占梦。从卜辞看，殷王占梦有两个特点。

     第一，梦见对象如果不可确指，难以向神职人员描摹尽致，这样的梦大抵殷王自占。比如梦见鬼，这鬼是谁不可确知，殷王又心存疑惧，便自己卜问：做了鬼梦了，是否预示着什么灾难？然后从火烤甲骨出现的裂纹走向，去看天意，看鬼神对自己问题的回答。如果梦见可以确指，可以明白告诉的对象，比如梦见了亡妻，梦见了已故的史官名叫菔的等等，便由神职人员代占：这些亡人在梦中出现，是不是来预告什么祸殃？有时，梦中依稀见到了某个先祖，可见先祖到底相隔数代之遥，未曾见过面，虽然觉得他好像是，醒来又有些吃不准，这样的梦，殷王也是自占的：“贞王梦，隹大甲？贞王梦，不隹大甲？”“贞王梦，隹祖乙？贞王梦，不隹祖乙？”占卜下来，如果确认是某个先祖，便要举行隆重的祭祀。
　　第二，殷王占梦还有一个明显的特点，就是问忧不问喜。例如有一次高宗正打算近期内举行祭祀，恰好做了个梦，梦境中出现一个执戈的鬼。他马上把这个梦和即将举行的祭祀联系起来，因为说不清这个鬼是谁，他就亲自卜问：梦见这样一个鬼，是不是可以举行祭祀？有一次，高宗梦见自己在主持皿祭，醒来不知这个梦主何吉凶，他就告诉了卜官，由卜官代占：做了这样的梦，是不是有什么祸事？还有一次高宗在梦中见到一头白色的牛，这牛不同寻常，于是他也告诉了卜官，由卜官代占：梦见白牛，是不是有什么祸事？从现在所能见到的卜辞来看，凡是占梦的，都是问吉不问凶、占忧不占喜的，可见殷人的梦心理，偏重于避凶。做了一个吉凶未卜的梦，大抵疑虑重重。殷王经常占梦，虽然是一种迷信，在当时却有一种处处小心谨慎，以免神谴的意识在起作用。