朱高正：易学思维的跨时代价值

　　周易系统的典籍 （包括经、传、学），其流传过程，经历了牧畜文明、农耕文明、工业文明等时代，至今已有三千年的历史，从未中断，不仅对中国和东方文化，甚至西方近代文化都起到深远影响。究其原因，其中蕴涵着丰富的逻辑思维和辩证思维，令后人向往，从中汲取精华，服务于当代的文明建设。这是不争的史实。

　　但有些人认为《周易》妨害了中国科学的发展，这其实是部分学者不知不觉的接受了<欧洲文化中心论>的反映罢了。众所周知，《周易》自古即为群经之首，为儒、道两家最重要的经典，是中国传统文化的大根大本。然而自鸦片战争以来，为了救亡图存，自强运动提出<师夷长技以制夷>，目的是要学习洋人的船坚炮利和器物文明。甲午战败，使改革重心转往<变法维新>，即要求改变政治体制。当辛亥革命推翻帝制后，却仍积弱不振才有五四运动，提倡新文化，否定传统文化，主张以德先生和赛先生来救国。因为，近现代西方文明的特征就表现在自由、民主与科学。

　　然而，直至启蒙运动前，欧洲文明远远落后中国乃不争之实。十七、八世纪之交的欧洲大哲学家莱布尼兹对中国文化即推崇备至，他是微积分与计算机的发明者。他在一七0三年提交法国皇家科学院的论文中，就是以阴爻为零，阳爻为一，用他发明的二元运算法诠释宋代易学家邵雍的八八六十四卦方圆图 , 发现六十四卦的二元运算值，其实相当于由零（坤）到六十三（乾）。右边的半圆由零到三十一，左边的半圆则由三十二到六十三，排列得十分整齐。

　　其实，欧洲是经由启蒙运动而进入近现代社会。当时启蒙运动的健将伏尔泰与吴尔夫都对中国文化赞誉有加。吴尔夫是莱布尼兹的传人，是欧陆理性主义哲学的大师，而理性主义其实深受中国朱子理学的影响，这已从吴尔夫的著作中得到证实。启蒙运动反对的是天主教会的神权政治，天主教会当时极严重地妨害科学的研究与发展，乃不争的历史事实，反之，中国文化提供给启蒙哲学家丰富的精神粮食，教他们以理性为武器对天主教会进行坚决的斗争。而康德《纯粹理性批判》的问世，正标志着启蒙运动的高峰。

　　欧洲原本远远不及中国，经由启蒙运动，从中国吸取了运用理性来处理自然现象，就产生了近代科学；运用理性来处理权力分配问题，就出现了近代的自由民主体制。特别要指出的是，吴尔夫在他的名著《自然法》提出了人类史上的第一份人权清单，除了大家所熟悉的政治人权外，还包含经济人权、社会人权与文化人权。这是他认为中国人所享有的，欧洲人也该享有。当然近代的自由，民主与科学的发展与近代工业文明是不可分割的。

　　但不能因为鸦片战争前，中国尚未经过工业革命的洗礼，就断言中国没有自己的自由、民主与科学。以发明创造为例，受易学思维启发的中国的四大发明，对欧洲走向近代化的进程起到了重要的影响。以科学为例，中医的经典《皇帝内经》就是深受周易经传的影响，易学的辩证思维渗透到中医，成为八纲辩证。至于太极拳则早已被美国医学界公认为最有益于健康的运动。太极拳讲的是虚实、阴阳，维持整体的和谐平衡，当然是受到易学思维的启发，才称做《太极拳》。近二十年来，中医与太极拳日益普及，非但风靡海内外华人，连外国人也着迷，怎还能重弹传统文化妨害现代化的老调？

　　二十世纪西方最负盛名的心理分析家荣格（Carl Gustar Jung），在替卫礼贤（Richard Wilhelm）翻译的中国内丹功经典《太乙金华宗旨 》 写长篇评论时，特别对中国二十世纪初的知识分子一心向西方学习，反之让自己传统的宝器蒙尘，深表惋惜。这也难怪当1995年,我邀请时任***中央研究院院长的物理学大师 吴大猷先生出任我们《东方国际易学研究院》名誉董事长时，他就欣然答应, 并在贺函中说：“如何汲取古圣先贤之智慧，赋予易学创造性的诠释，并使传统文化能与当代文明相濡以沫，诚为中国知识分子无可推卸之责任”。

　　接受<欧洲文化中心论>的人，由于对中国传统文化了解有限，因此难免主张传统文化妨害现代化的论调，当然也就主张做为传统文化大根大本的《周易》妨害了中国科学的发展。其实，传统文化与现代化的关系既有对立的一面，也有统一的一面，这可用《周易》盅卦来解决。盅卦下巽上艮，意味在下的臣民巽顺听命，而居上位的君王艮止，不思有所作为，呈现上下一片苟且偷安之象，时日一久必生盅坯之事，因此盅卦旨论述治盅之道。治盅崇尚刚严，唯刚严方能治盅。盅卦九三爻，以阳爻居阳位，爻辞<干父之盅,小有悔，无大咎>，就中西文化问题说，这是西化派的立场，以极为严刚的态度整飭传统文化，毫不留情。***爻则以阴爻居阴位，不能治盅，所以爻辞为<裕父之盅，往见吝>，这是守旧派的立场，对传统文化几近纵容，就算早已不合时宜了，仍要强为曲饰，使其盅上加盅。至于六五爻，以阴爻居阳位，处上卦之中，表示以刚柔并济的中道立场，来处理传统文化与现代化的关系，爻辞为< 干父之盅，用誉>，即秉承先人开创中国传统文化的精神，砥砺自己也要发挥与时俱进、勇于创新的精神，针对不合时宜的传统文化大力改革，并以辉宏的气度引进对国家发展有益的外来文化，这是谐调派的立场。唐朝在历经魏、晋以来三百多年的纷乱，不就完成融合五湖文化，缔造辉煌的大唐盛世？而今又岂止中国人理应如此处理传统文化与现代化的关系，阿拉伯回教世界、印度与俄罗斯何尝不也逐渐走向这条谐调之路。事实上，在面临现代挑战的时候，欧洲诸国与日本又曾几何时全盘否定过其自身的传统文化？！

　　此外，《周易》诚然是一部奇书，其历史几乎与中国文明史同其久远，它跨跃渔猎时代（即鹿无虞），畜牧时代（大畜、小畜）与农耕时代（不耕获,不葘畲），长达三千年以上，然而却无时无刻不在散发着智慧的幽光。所以如此，因为它充分体现了人类理性的辩证思维的内涵。相较之下，在畜牧时代或农耕时代盛极一时的经典，除了宗教典籍外，在工业时代，几乎都黯然褪色，唯独《周易》在中国改革开放后再度显示其生命力，这不能说不是个奇迹。<欧洲文化中心论>正因其科学与工业文明对大自然的过度掠夺，频遭质疑。吾人今天不应再执迷不悟，除了对近代两百年欧洲文明值得借鉴的地方应大力学习之外，也不应再弃置优秀传统文化。《周易》已经再度成功跨越了工业时代，易学思维很可能是后工业时代补偏救弊的良方，珍惜都怕来不及，更何忍糟蹋它呢？！

　　朱高正简介

　　朱高正 1954年出生于台湾省云林县。1977年“国立”台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波昂大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。其德文学术著作《论康德的人权与基本民权学说》1990年出版后，被全球哲学权威刊物《康德研究》季刊评为当代研究康德法权哲学之必备著作。1995年出版易学专著《周易六十四卦通解》及《易经白话例解》。《周易六十四卦通解》被《书目季刊》评为现代最佳易学著作，并将之与程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》两本易学名著并列。《易经白话例解》收录在《易学智慧丛书》中，该丛书被评为当代易学优秀出版品。朱高正作品精选集《纳约自牖》由九州出版社出版。