梦正得反，梦反得正

    梦书中的占断，有时和梦象正好相反。如《敦煌遗书》斯2222《解梦书》有这样的条文：
    梦见身死，长命。
    梦见兄弟相打，和合。
    梦见父母亡，大吉。
 
    这就是所谓反梦。反梦这个提法，首见于东汉王符的《潜夫论·梦列篇》。王符说：“阴极则吉，阳极则凶，谓之反。”他是用物极必反的道理来说明反梦的。本来梦见阴象为凶兆，梦见阳象为吉兆，但一至于极，就向反面转化了。王符是个虔诚的梦兆迷信者，他的话不能揭示事物的真相。
 
    据《左传·僖公二十八年》夏四月初一日，晋侯梦见和楚王搏斗，楚王伏在晋侯身上，咀嚼晋侯的脑子，因而十分害怕。晋侯的随从子犯为晋侯占说：这是一个吉梦，我们将得到上天，楚国伏罪，而且我们已经制服他们了。
 
    子犯在这里就是运用反梦的原理来为晋侯占梦的，子犯认为，晋侯虽被楚王压在身上，但晋侯的脸是朝上的，所以说得“天”。楚王虽然压伏在晋侯的身上，但脸朝下，表示伏罪。所以，子犯认为此梦不是凶梦，而是吉梦，表示晋军一定能战胜楚军。
 
    明人陈士元曾撰有《梦占逸旨》一书。陈士元是嘉靖甲辰进士，官至滦州知州。他的《梦占逸旨》虽名为《逸旨》，但没有介绍占梦之法和占梦之辞。该书内篇两卷为占梦理论，外篇六卷为梦兆类编，收集了古代占梦迷信的许多故事。该书综合历代诸家梦说，根据发梦的不同原因和梦与所兆的不同关系，认为梦可以归纳为九个大类：“一曰气盛，二曰气虚，三曰邪寓，四曰体滞，五曰情溢，六曰直叶，七曰比象，八曰反极，九曰厉妖。”
 
    其中“反极”就是反梦，或极反之梦。他还从理论上对“反极”之梦进行了归纳，他说：“何谓反极？有亲姻燕会则梦哭泣；有哭泣、口舌、争讼则梦歌舞；寒则梦暖，饥则梦饱，病则梦医；忧孝则梦赤衣绛袍；庆贺则梦麻苴凶服。此反极之梦，其类可推也。”
 
    在《新编分门古今类事》中，也有一些反梦的例子，如：
    蜀进士苏协，字表微，监泉县人。幼寒素力学，为文内赡正雅。伪广政十九年，贾珪下及第。入试前一日，宿圣寿寺僧房。夜梦入一官廨中，屏上有大书一“愁”字。于厅后复见置一秘器，甚高大。既觉，恶之。术士周世明占之曰：“此吉兆也，盖‘愁’者不乐之祥，有秘器而高下，君子之孙，当有至大官者。”是年协果登第，掾于阆中。又梦入一大府，伏谒上官，仪卫甚盛，唱言与协官授广都曹。遂觉，乃志之于书册。蜀有广都县，又终不在此邑。既归朝，掾于怀、汝、洛三任。及太平兴国五年，其子易简状元及第，践历清要，特旨授协开亡曹，仍赐朱绂。易简颇怀喜惧，岁余而协遂卒。易简后参大政；子孙世为显官。（参见《燕闲录》）