论张三丰的内丹之学

　　张三丰是明清时期道教史上影响最大的人物。英国李约瑟博士在谈到道教内丹术时说道:"生命之丹的观念在中国踯躅了几个世纪以上，虽然并未曾有炼丹术普遍复兴的迹象，但确实引起了明代几个皇帝的爱好。......永乐年代的成祖皇帝，仍在寻求张三丰。并在1459年英宗终于给张以通微显化真人称号的荣誉。张山峰的名字，现今一般与中国拳的另一个派别太极拳练习在一起。"
　　据«明史•方技传»曰: 张三丰，辽东懿州（今辽宁彰武）人，祖籍江西龙虎山，自称天师后裔。一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号称张邋遢。其为人丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如朗，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升米，或数日一食，或数月不食。看书过目不忘，浪游住处无常，或云一日千里。善于嬉谐，旁若无人。尝游武当，时五龙、南岩、紫宵诸宫俱毁于兵火，张三丰创草庐居之。并预言此山异日必大兴。明太祖闻其名，洪武二十四年（1391）遣使觅之不得。后居陕西宝鸡金台观，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。乃游四川，访道求真。复入武当，历襄汉,踪迹益奇，隐显莫渺。永乐年间，明成祖遣使四处屡访，遍历中国，积数年而不遇。至天顺三年（1459），英宗封为“通微显化真人”。
　　明初，张三丰入川云游，足迹遍及大邑鹤鸣山、青城山、成都青羊宫等道教圣地。«峨眉山志»载：张三丰自成都青羊宫上青城山，又到鹤鸣山，转而又到峨眉山，唔旧友。在成都青羊宫，张三丰应道友之邀，曾作«青羊宫留题•道情四首»，反应了张三丰的内丹思想。张三丰游蜀之时，会见蜀王朱椿，劝其长生修道。朱椿作诗赞曰:“若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爱寻师而问道，岁月亦云其遑遑；既受决于散圣，复续派于瓜王。全一真之妙理，契未叛之纯阳。南游闽楚。长绺短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。盖久从游赤松之徒，而类夫圯上之子房也。”
　　张三丰的一生游遍中国南方，但与其关系最密切的当数湖北武当山。他曾多次居住于山中，结茅修炼。明任自恒«太岳太和志»卷六说:张三丰于洪武出（1368年）入武当，拜玄帝于天柱峰，搜奇揽胜。“命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫宵。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，奉高真香火，曰遇真宫；黄土城卜地立草庵，曰会仙馆。语及弟子周真德：尔可善守香火，成立自幼来时，非在于也。至嘱，至嘱。”果然，永乐十五年（1417）明成祖乃命工部侍郎郭琎督丁夫数万人大修武当宫观。为张三丰建有宫观，赐额“遇真宫”。现存张三丰铜铸鎏金坐像，神态潇洒自若，栩栩如生，是一件极为珍贵的明代艺术品。
　　张三丰著作，«明史•艺文志»著录有«金丹直指»、«金丹秘诀»各一卷，故胡广录呈张三丰文集名«捷要篇»。清雍正剑南观察使汪锡龄将所见张三丰内丹经二卷、诗文若干篇及附记张三丰显迹三十余则，编辑成«三丰祖师全集»。道光甲辰（1844）年，西蜀李西月从汪西龄六世孙汪昙家得其书，内容只存得十之八九，李氏又采诸书补辑，编成«张三丰先生全集»。其中比较可信为«大道论»、«玄机直讲»、«玄要篇»。此外多系李西月一派杜撰，如«云水集»、«九黄经»、«水石闲谈»等，不可依之而论。
　　和宋元道教传统一样，张三丰亦倡导三教同一之说。他认为古今只有正邪二教而无三教。所谓儒释道三教，仅为创始人之不同，实则“牟尼、孔、老皆名曰道，修己利人，其趋一也。”他说：“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也。浮何言哉!平充论之曰，儒也者行道济时者也，佛也者悟道觉世者也，仙也者藏道度人也。各讲各的妙处，各讲各的好处，何必口舌是非哉!夫道者无非穷理尽性以至于命而已矣，孔子隐诸罕言，仙家畅言之。”据此推论，可见世人多以异端看待道教是毫无 道貌岸然理的。他说:“夫黄老所传，亦正修理工身治国平天下之理也，而何诧为异端哉!人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”
　　在张三丰看来，理综三教的大道也就是太极，无极而太极，太极分阴阳，一阴一阳之谓道。他引«中庸»之说曰：“修道之谓道。三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于人以性而由天之理也。”所谓性，所谓理，均为儒家理学之论。张三丰认为，儒家一派首重人道，道家一派则主仙道。然仙道必以人道为基，人道不全，焉有仙道？他说：“不拘贵贱贤愚、老衰少壮，是要素行阴德。仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”又说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”
　　张三丰即以修身养性、涵养道德立基，又以道教传统命功修炼。他首重炼己，说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一筑基已之功也。”炼已的方法之一，就是要扫除杂念，建立正念。他说：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂簾观照心下肾上一寸三分只见，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。”所以正念是在炼功过程中，不断排除杂念，保持清醒的炼功意志，从而达到无念的地步。
　　这一正念，张三丰又称作“真神”、“真念”。他说：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辩得?真诀曰，玄关火发杳冥，冲醒一灵度觉者是也。丹家云，一念从规中起，即真神即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。”能做到这样，自然已达到较高的炼已水平了。
　　炼已又叫做炼性、修心、存心。张三丰进一步指出：“大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者存心也，炼性者养性也。”“存心者坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也。养性者浇培邺鄂，务使内药成全，即炼己也。”
　　炼已的方法主要有凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫。须一片去做，分层次而不断乃可。”即先当凝神，次则调息。什么事凝神呢?他说：“凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。”可见凝神是指排除杂念，精深安宁，意念专一的修念状态。所谓“凝”，即以目光内视，观照玄关一窍。张三丰说：“修行人心欲静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，需要簾塞兑，一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪著。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”
　　关于调息，是在凝神的基础上进行。张三丰指出：“调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，与吾心中之气，相合于气穴中也。”所谓守其自然，是指炼功者毫不勉强，在心情非常安静状态下所出现的柔匀、深长、细缓的一种呼吸形态。正如张三丰自己所说的那样:"凝神调息，只要心平气和。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也."
　　调度阴蹻之息，为南宗丹法秘传功法。按照张伯瑞的主张，阴蹻一穴是任督两脉的总枢。它在尾闾前，实即今之会阴穴位置，所以他在《把脉经》中说：“阴蹻一脉，其名颇多，曰天根，曰地户，曰复命关，曰生死窍。上通泥丸，下通涌泉，倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝。阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”在«姓名圭旨•元集»所载《反照图》中，即将阴蹻穴明确位置列于会阴穴，称为虚危穴。
　　调息功夫还强调炼先天气，即通过后天呼吸之气而调炼先天气。张三丰说：“古云，后天呼吸起微风，引起真息呼吸功。然调后天呼吸，须任它自调，方能调得起先天呼吸，我惟致需守静而已。真息一动，玄关不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”
　　通过以上的锻炼，筑基功成，心不外驰，神不外游，精不妄动，即可转入小周天运炼。张三丰说：“人心即除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂簾观照心下肾上一寸三分之间，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬，呼之至上，上不冲下；吸之至下，下不冲肾，一阖一閟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自恋。气息即和，自然于上中下，不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真龠，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气蒸蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动。”这就是炼精化气小周天功夫。
　　张三丰认为，在小周天功夫时，气虽至但神未全，故不可倚以为靠，当微微凝，守于中宫，温养元神。他说：“行之一月、二月，我神益静，久静则气益生，此为神之气，气生神之功也。或百日，或百余日，精神益长，真气渐冲，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会和，神融气畅，水底玄珠、土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火升焉。方其乾坤坎离未交，需元寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二侯采取，河车逆转，四侯得药，神居于内，丹光不离，调之大周天，谓之行九转大还也。”
　　张三丰有关大小周天的论述，基本上继承了内丹南宗一派的法统，但颇多精微之处。如谓静功之中，一刻亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚功夫。他说，入定坐下，“闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，神凝丹穴，使真气往来内中，静及而动，动及而静，无限天机，即是炼精化气之功也。”又如论“大开关功夫”，此为大药刚生之际，幻境频频涌出，“遍世界都是邪镜，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关功夫，到此十个九个都吓傻了。心不可有恐怖。”诸如此类的论述，多有益有补于学人。
　　张三丰的这套内炼工诀，据文献所载渊源于陈致虚、陈抟。《道统源流》说：“陈上阳先生传张三丰，名君宝，字玄玄。元季辽东懿州人。好道善剑，与明太祖友，在鸡足、武当等山开派，即今王屋山自然派，又分三丰派、三主蓬莱派、日新派。"此外，李西列出了一个传授系统：“大道渊源始于老子，一传尹文始......文始传麻衣、麻衣传希夷、希夷传火龙、火龙传三丰，或以为隐仙派者。”张三丰精通陈持所传睡法，并以其正宗传人自居，这并不假。他作《蛰龙吟》一首，即咏陈抟睡功真趣：“睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，光沉沦，性自圆。气气归玄窍，息息任天然，莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲，真火候，运中间，行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒额。人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了，真卧禅。养成了，真胎元，卧龙于起便升天。此蛰法，是谁传，曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭，天将此法传图南，图南一派谁能继？邋遢道人张丰仙。”
　　张三丰继承了陈抟、陈致虚所传丹法，遂开三丰一派。其后推演发展，至清末时奉张三丰为祖师的道教就有17个之多。其中武当一脉，尤以内家拳术誉名社会，在各阶层中革有很高的威望。据清初王士祯说：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。张三丰之后，有关中人王宗，宗传温州陈州同。州同，明赢靖间人。故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来威字征南，其最著者，鄞人也。”明黄百家本从学于王征南，其著作《内家拳法》载：“自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一、二者，已足胜少林。王征男先生从学于单思南，其独得其全。"
　　武当内家拳（即太极拳）的传播，一是经王宗传陈州同，陈州同传张松溪，张松溪传叶继美，叶继美传单思南，单思南传黄百家等，此称为武当松溪派。另外，张三丰武当内家拳演变发展而成的还有陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、赵堡太极拳等众多流派。且各具自己们独特风格，而各成一家，但就本索源，也都属于武当太极的分支。正如著名太极拳家吴志清先生在其《太极正宗》一书中指出的：“考各家太极拳之源流，均称系丹士张三丰所传授”，这是符合历史事实的。