武当山,我心中的文化圣山

武当仙山全景 刘国胜摄

霞映汉江 张波摄

武当码头映余晖 鲍云慧 摄

     武当功夫网消息：唐代的刘禹锡有 “山不在高，有仙则名”之诗句，清代贵州举人吴旦有“山能特立方称贵，人必孤行始足传。纵使岱山高万丈，若无孔子亦枉然”之感喟。表述虽异，其义概同，无非凸显“山因人而名”之理念。然而，若进一步追思，山缘何因人而名？当曰：山乃因“文化”而卓越也——文化乃群体智慧之结晶。斯用之于武当山，更是恰如其分。

　　自然，笔者绝无一丝“贬低”武当山自然风景优美之意。以予游历之感，武当山自然景观亦是美轮美奂：扬波溅珠的溪涧，珍禽异兽出没的悬崖，吞云吐雾的山洞以及孕日育月的潭池等，不啻为一幅瑰丽无比的丹青长卷。然则世间奇山异水可谓多矣！如西岳之险、南岳之秀、东岳之雄、张家界之奇、雁荡山之雅等等，似皆有胜武当山之处。故纯粹以自然景观论山，恰如以外貌论人，至少不甚妥帖。论人，当以德性、气质、格局为主；论山，尤以文化内涵为重。武当山能独以“大岳”、“玄岳”之名而位居五岳之上，亦正是其文化内涵厚重之故。更何况，其文化与自然奇观相契相融得如此令人叹为观止呢！

　　众所周知，武当山为道教重地，彰显的是道家文化。而道家文化乃是影响中国人心智结构的最深层次基因，鲁迅先生所谓的“中国根柢全在道教”，英国的李约瑟博士所谓的“中国如果没有道家，就像大树没有根一样”，皆一语中的，道出道家文化的重要性。那么，武当山又是如何彰显道家文化理念的呢？窃以为，大致说来，其表现至少有四。

　　一乃“和”。从地理环境上来看，武当山地处古中国的中心地带，东西南北之气在此交汇，与天地阴阳之气融合，颇得“太和”混沌之象。而道家的哲学，尤推崇“和实生物”、“保和太和”之理则，武当山古名“太和”即来源于此。以地势外貌而言，“七十二峰朝大顶”则显现道家“交合”之理念。独特的地质岩貌造成了武当山七十二峰锯齿状，远观山峰乃呈烈火燃烧之势。以《易经》卦象分析之，山峰（火）与山下（江水）形成“火水未济”之卦，火在上，水在下，二者无交合、无联系，故不利于万物生长。因此，道家利用其建筑文化以主峰供奉“真武”而补救之：盖真武方位属北，五行为水，与七十二峰之火焰形成“水火既济”之象，从而促成交合、交变之象。世传 “非真武不能当之”、“武当”之名亦由此而来。此外，“七十二峰朝大顶”亦含有“万国朝拜、唯我独尊”的意味，如此以来，自然备受皇家青睐，明代皇帝朱棣将金銮殿置于武当山金顶亦在情理之中了。

　　二乃“生”。道家文化以“生”著称，所谓养生、护生、重生，道家（教）将生命放在第一位——“和”在根底上是为“生”服务的。那么，武当山又是如何突出“生”之文化内涵的呢？答曰：建筑。首先，道观的建筑以“负阴而抱阳”为指导，讲究背山面水，以求“生”气。武当山上有名的9宫、8观、36庵堂、72岩庙等古建筑群体系，皆然；其次，其建筑布局多以八卦五行为基底，讲究“生”气，如金顶上的紫金城，虽设四门，然仅一门常开，大抵道家以“敛气”为主，而所开之门属“生”门，可迎“生”气，使得道场气韵流动，人居其间，身心通泰。再次，山上几乎所有道观、庵堂、乃至宫殿几乎全是红墙绿瓦，以喻生生不息之意——因红墙为火，绿瓦为水，水上火下，成“既济”之卦象。又则，武当山植被丰富，林幽溪清，一年四季郁郁葱葱，涌动着生命的活力，颇符合道家文化之“生”义，此武当山有幸成为道教圣地之要因。

　　三曰“自然”之“奇”。所谓自然指“建筑”风格“师法自然”。武当山的宫、观、殿皆顺地势而建，坐落在峰、峦、坡、岩、涧之间，建筑精美，各具特点又互相联系，整个建筑群体疏密相宜，几无突兀之笔。杜牧曾用“骊山北构而西折”描述阿房宫，窃以为，用它来描述武当山的的建筑似乎更相宜。“紫金城”、南岩宫、紫霄宫如是，一波三折的太子坡亦如是。除了在建筑上顺应“自然”外，建筑还往往有其喻意。以太子坡为例，其幽深曲折、狭隘而被高大、厚重红墙所围的古道，意在劝诫世人：不要为外物所动，要保持身心的宁静，保持“自然而然”的赤子之心。

　　武当山的建筑风格除了师法自然外，更有另一个特点——奇，而此“奇”皆以“自然”为基底，请备述之。一为形貌之奇。在高空俯瞰震惊联合国教科文组织的金碧辉煌的“云中故宫”，竟发现沿山势而建的“紫金城”乃活脱脱的一只翘首的乌龟——龟乃武当山供奉的主神“真武”仙君。古人在没有现代飞行工具的情况下，何以晓得建筑的外貌呈灵龟之造型呢？这一千古不解之谜，无疑给武当山增添了神奇的色彩。二奇在于构思之奇。位于太子坡上闻名遐迩的五云楼即为构思奇特之典范。五云楼整体建筑为木结构，硬山顶，小青瓦屋面，抬梁式木构架，依岩壁而建5层楼。顶层有梁枋12根，交差叠搁，下以一柱支撑，大大节约了空间，此即古代木结构建筑杰作的“一柱十二梁”，其建筑之巧，构思之奇，令人叹为观止。予细回味之，古代工匠此奇思妙想概来自于 “自然之象”，似乎模拟 “树”结构——树干相当于立柱，而十二梁则为枝杈。果如是，五云楼可谓明代建筑的“仿生学”。三为“险”奇。被认为三十六岩中最美的南岩处，有一雕龙石梁，雄踞在悬崖之上，伸出2.9米，宽约30厘米，上雕盘龙，龙头顶端雕一香炉，号称“龙头香”。

　　当然，武当山之“奇”远非有“三”，位于金顶的金殿亦是一大奇迹。且不言其铸造如何精巧，仅其运输就令今人称“奇”，试想无现代起重设备的明代，数十万吨的 “金殿”当如何从北京运送到海拔1612米的主峰？

　　四曰刚柔合一。除了宏伟的建筑群外，武当山还是武术文化发源地，武当武术玄妙奇绝，刚柔相济，深得道家文化之真髓，乃中华武术一大名宗。世人素有 “北崇少林、南尊武当”之称谓。武当武术讲究以退为进，无论太极拳、太极剑皆以守为攻，讲究后发制人，每一招一式都体现着道家的“无为而无不为”的哲理。实际上，武当“真武”之形象——“龟蛇”合体已透露出个中消息：龟喻静，蛇喻动，龟蛇合体乃“动静”合一。以龟而言，外刚内柔，预示至柔者至刚，“柔软胜刚强”。此种至理非但用于武术，亦用以养生、立世、治国——中国5000年的文化莫不以此为宗。

　　当然，正所谓“道不可言”，武当山深邃、玄秘的文化绝非笔者琐碎之“语言”所能叙述得出，要真正体悟道家文化，须走进“得山水清气，极天地大观”的武当山亲身感悟之。

　　武当山，我心中的文化圣山。