关于“旅”，《周易》中有旅卦，唐代学者孔颖达在《周易正义》中诠释“旅”字是这么说的：“旅者，客寄之名，羁旅之称。唐宋往后，读书人们着手将“读万卷书”与“行万里路”相接合，它们之中的人们从青少年时期起就十分自觉地出行去游历历，欣赏各地的著名大山大川、古迹胜迹、人类社会文化风俗与民风人民的生活情况，借此冶陶自个儿的气节，促进自个儿的识见素养，以期广结良朋，心胸天下因此治国平天下。
“观国之光”的讲法出自《周易》中的观卦爻辞，“观”是仔细查看的意思，“光”，指的是民风中好的方面和礼节制度中的先进局部。一个邦国或地区，只有做到修明、风俗醇厚、每人民的生计活丰富充足满足，能力吸引众多的人前来观光。”这处所说的的“旅游”，是写诗作家由于旅居外乡怀念故国因此出行去游历赏以解苦闷，它还不具有我们今日所说旅游观念的所有涵养，但已经显露了中国古代的旅游观念从早期观国之光的重视人类社会文化风俗的考察到偏向游乐消遣的用意转变。例如虞、芮两国的人期望周文王为它们解决纠葛而朝周，“入界，耕者皆让畔，民俗皆让长”，眼前的一切使它们遭受了非常大的摇撼，它们感到自个儿的问题过于鄙劣，由是争辩不解自决。徐光旦垂彩，和露晓凝津。时嘤起稚叶，蕙气动初苹。“观国之光，利用宾于王。”是说使用观光他国的办法，最后达到吸收的效果。
提起“旅游”这个辞汇，它在中国古代早期是分开来讲的，即“旅”与“游”互不相涉。据《二十四史·周本纪》记述，周文王由于力行仁慈政治，吸引了很多诸侯国的人前来观瞻。“利用宾于王”是言仔细查看者应学习被仔细查看国度的百姓报国的神魂，以使用于国事和人民的生活情况人民共同的意愿。”对于“游”字的诠释，《礼记·学记》谓：“闲空无事谓之游。可见，中国古代观国之光的概念带有非常大的人类社会文化涵养，在历史上施展着十分积极的效用。失其本居而寄他方，谓之为旅。可谓，在中国古代各个历史一段时间，不管旅游观念怎样改变，那里面都里面含有有观国之光的积极成分在内。魏晋南南北朝一段时间很多读书人喜欢寄托情怀山水，借山水之游以远离政治凶险可怕，因此乐以忘忧。
一旦阻旧都，万里隔良辰。观国之光，可以看作是我国最早显露出来的旅游观念。”相较起来，可谓“游”字与现代所谓“旅游”观念更加靠近。将“旅”与“游”拼凑讲，较早可追溯到南北朝一段时间，例如梁代写诗作家沈约在《悲哉行》中写道：“旅游媚年春，年春媚游客。如今我们讲观光，其意义指向与旅游一词相近，指的是观瞻一个国度或地区优美的天然景致和光辉绚烂的人类社会文化景观。
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