义理与象数相得益彰（三）

义理与象数相得益彰

—— 学用《易经》之心得

黄 新 安

（三）

5、 地 理 学

地理学—— 古称为“堪舆术”。堪者，天道也；舆者，地道也。俗又称“风水术”、“相地术”等。地理学是现时社会上学术派别最多、学术观点最杂，外加争论最大、涉及范围最广的一门方术。

地理学的渊源相当悠久和繁复，它的学术范畴，是以研究人的居住环境和条件为主旨。现有一种较为特殊的情况，那就是，针对人而言，将人活着时所居住的房屋（阳宅）和死后所葬的坟墓（阴宅）都加以研究预测。并且认为，阳宅对即期居住的人有影响，而阴宅则对他（她）的后代有影响。故此，地理学是以地球上各地的山川平原结合江河湖海的自然配置为研究前提，然后将人的因素加上去参考。

还有一个要注意的问题：由于地球在宇宙中是不能单独存在的，日月星辰等与地球有不可分割的关系，所以，研究地理学，必须将天文学、人事、地理自然环境（主论山和水）等因素综合考虑。

“十地理九对抗”，是风水术流派之争中活生生的写照。经过笔者十多年的调查研究落实，总结出现期社会上主要有四个派别在流行，它们是：“峦头派”、“理气派”、“三合派”和“八宅派”。

所谓峦头派，它特别注重地形和地貌的观察，凭借相理学的论点，运用“喝形点穴”之方法，来分辨宅墓的吉凶。因它以论山形地势为核心内容，故又称作“形家”。

峦头派的学术纲目为：“龙”、“砂”、“穴”、“水”。它们对山水的配置，形势和势气的研判，对宅墓的选址选点，对如何藏风聚气、如何纳吉消凶等，都有一套义精理顺的系统理论。

所谓理气派，它是以易理易数为框架，提出时间和空间并重的学术论点，依据阴阳五行的变化之理，来说明任何事物，都受时空因素的约束（即术语“气数”所制）。因它注重卦理的运用和时空气数的研究，故称作“理家”，俗又称为“飞星派”、“九星术”和“玄空派”。

理气派的学术纲目为：“形”、“理”、“气”、“数”。它们在时间上，定三元（分上中下各六十年，共一百八十年），分九运（每运二十年，共一百八十年），推流年（一年一度）；在空间上，依据洛书之义，定八卦、分九宫、配九数、号九星和辨七色。理气之法以时间和空间的选择术为依据，专主阴阳配合生克制化；以罗盘定空间方位之阴阳，并取八卦五行、飞星翻布定生克吉凶，亦即通过年运与宅墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。（注：理气派所录用的分针爻度有三种：一、纳音分针；二、先天卦爻度；三、坐标周天度。）

所谓三合派，它的学术要领依托于命理学的理论，特别注重四长生、四帝旺、四墓库、四临官贵人和四衰败死绝等说法。在选址上，也谈及龙、砂、穴、水的自然配置。三合派不论卦理易数和时空气数，由于它的学术理论比较平淡，对执业者的知识水平要求也不高，从而很容易入门入行，所以在社会上被执业者广泛采用，〔注：三合派所录用的分针爻度，主要采用天文学上的三垣（紫微、太微、天市）二十八宿分野之学说。它们是：东方苍龙七宿——角亢氐房心尾箕，北方玄武七宿——斗牛女虚危室壁，西方白虎七宿——奎娄胃昴毕觜参，南方朱雀七宿——井鬼柳星张翼轸。各宿所分度数有多寡，并定有吉凶之示。〕

所谓八宅派，它是以八卦为重心，再配九星为辅的一种“理气法”。言至八宅派的出现，说来很富有戏剧性：它是在唐朝玄宗年间，有一法号叫唐一行的高僧奉皇帝圣旨而创立的，其目的是为了保住国家的秘学，胡乱编篡了一套风水理论学术资料（原名《灭蛮经》全书已不见），以应付许多外国来华求学者。至于后来，此学说何故反倒在国内大行其道，这些应归咎于历史和社会原因了。然而，从学术分析中，也可察知八宅风水术的端倪。下面几个疑点，确实值得学者反思。

一、其命卦之说，在时序历法的定义中，干支历之阴阳五行干支配成六十花甲的纪年法，是所有术数界的人士都认同的。而八宅派却造出个流年（人之生年）配八卦断吉凶的说法，如谓：一九二四年甲子岁，男命属巽卦，女命属坤卦，但是，一九八四年甲子岁，其又言男命则属兑卦，女命属艮卦。它与天道循环，周而复始的原理相背甚远。

二、其掌图诀，“理气派”的八卦分九宫之说，源自《易经》的洛书排序，飞星翻布必须依九宫方位运行才符合规矩。而八宅派则弄出个“野马跳涧诀”，它弃九宫而不用，却偏偏在地支十二宫内做文章。其诀为：“野马跳涧走，从寅数到狗，一年隔一位，不用亥子丑”。至于此诀理从何来？叫人迷茫。再者，为什么不用亥子丑？在数理逻辑上难以服人。

三、其东、西四位说，八宅派用大手一挥，分左右定吉凶的风水术，实在简单过头（如震巽坎离属东四命位，乾坤艮兑属西四位）。它不论山水的配置，不用分针爻度，只借助占卜的手法，运用抽爻换象的原理，编出个“大游年”之法（如乾之伏位、六煞、天乙、五鬼、祸害、绝命、延年、生气，各卦有异）。像如此笼统、含糊，缺乏体系的理论学说，引起众多学者的质疑是在所难免的。

在社会上，地理学还有很多名目奇异的派别（大部分为家族式的学术流派），它们大都各自为政，自圆其说，什么正宗与旁枝、真诀与伪诀之争，可谓从来就没有停止过。

人活着，需屋宇安其身；人逝后，需墓宅安其灵。出于自然、需求、天理、人道等方面，都是无可非议的。人们寄生大地，无时不受大自然的影响，是无可争辩的事实。在现实中，有个令很多人尴尬的问题，那就是，多数人都知道“风水”对人很重要，可惜就是复杂而难理解。在操作时，人们想做好，怕做坏，又不得不做的无奈之举，长期以来，曾经困扰过无数朋友的心。

至于风水是怎样来影响人的吉凶，这是一个大家都关切的学术问题。风水术有别于其它对人而言的方术，关键是它主要研究外部因素对人的影响，而人们又各有自身因素，故此，内外因素都必须同时考虑，这是它的学术要领。经过归纳，它的影响形式大体如下：

—— 若人本身处在好命运的状态，又得到好的风水辅助，则以吉助吉为大吉。

—— 若人本身处在差命运的状态，而得到的又是坏的风水，则以凶加凶为大凶。

—— 若人本身处在好命运的状态，所得到的却是特别坏的风水，那么，它会将人的好运破坏，变吉为凶。

——若人本身处在差命运的状态，而能得到特别好的风水资助，则可以转祸为福。

言及吉凶变化程度，则全凭其影响力度。以上所述，可说是天地给人们的再造化，也符合辩证逻辑思维。

地球绕日行，生灵寄大地。有古经云：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。由此可见，风水术跟人们确实休戚与共。

风水术的功效与其它方术还有一差别是：它有兴一邦，灭整族，一线误千人的能耐。

风水术的内因与外因、阳宅与阴宅、时间与空间、过去与未来，是它的学术关键点。由于风水术所涉及的范围很广，致使它的可塑性也很强。人们想要达到某种程度的良好效果，首先是客观条件上能满足要求，即地方条件适宜，时间方面又有可选择；其次为具体操作时术者的技艺要高超。

风水术是一门“高智商”的方术，执业者若想有所建树，必须掌握大量自然科学的基本知识和具备良好的学习素养方能奏功。（注：地理学的主要著作，有《葬经》、《黄帝宅经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《宝照经》、《疑龙经》、《造命千金歌》、《玄空秘旨》、《飞星赋》、《紫白诀》、《堪舆漫兴》、《沈氏玄空学》、《罗经图解》等等。）

以上所谈的是象数易中的一些概论，不过是其整个理论体系中的冰山一角。象数易的学术范畴，主要研究大自然的变化与人自身的变化，并研究其两者间相互作用时所产生的现象和结果。它依据易理易数的辩证法和逻辑思维，洞察人事物变化的规律性和法则性，从而创造性地推出诸多解决实际问题的方式方法（即方术），或许可将它称谓为——方法大全。其次，象数易之“山”、“医”、“命”、“相”、“卜”五种方术的“方法论”，真是无微不至，它能够解决具体到某一人、某一时、某一事等等的问题；它在人民的身体健康、家庭的和谐构建、民族的繁荣昌盛、国家的长治久安等方面，都有着硕大无朋的贡献。

《周易·系辞》上传云：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。观文知义，古人应用“易”的焦点是：“辞”、“变”、“象”、“占”。有语云：“学术者，实事求是和精益求精为宗旨。学习时，察微阐幽和举一反三为方法。”

前面言及，笔者曾对义理易派和象数易派争执的现象有过肓点，现通过学习总结，发觉下面所述四种状况对自己的启发，可言受益非浅。

一、从双方的学术内涵中考究。针对《周易》而言，义理派对其中《传》的内容完全依重，象数派则有些舍弃。双方对《经》的卦象、爻象与卦辞、爻辞都重视，但对阴阳五行八卦在“玄学”方面的功能，象数派如获至宝，义理派则不肯认可。较轻较重，两派同宗同源的理由是充分的。此外，从考古资料中可找到佐证，象数派的学术论点，比义理派的提早出现二千年左右。

二、从双方的实际操作中考究。义理派注重研究哲学思维，它的功能主要发挥在伦理思想教育方面，譬如指导人们如何对待人生、事物和人世间所遇到的各种问题。它对人们的帮助，多数属于非物质性或叫间接性的。而象数派则不同，其关注和研究自然界物与事物之间的复杂关系，以保护人的生命为最高宗旨。它对人们在生产和生活中遇到的所有疑难问题，都可提供出切实可行的具体解决办法或方案，从而达到趋吉避凶的目的；它对人们的帮助，多数属于物质性或叫直接性的。

三、从双方的书籍文献存量中考究。义理派的学术资料只有一本《周易》，虽然在社会上存有排版不同和注释不同的《周易》成百上千，但其实质内容却毫无更改，千篇一律。象数派奈因其门派和支流众多，各种书籍画册可说汗牛充栋。笔者作过粗略调查，在全国（包港、澳、台）的书店和书摊里，所有涉及易学知识的书籍，其中百分之九十五都是象数易方面的。

四、从双方的人数和涉及范围中考究。由历史资料里获悉，《易经》曾经是中国清朝以前（含清朝）的国定教科书之一，而且多数研习者都主修义理易方面的知识，但自民国以后，当局政府已将《易经》遗忘。就目前而言，在国内真正研读义理易知识的可言为数不多。但在象数易方面则另有一番景象，笔者曾作过估算，在不计中医医生数量的情况下，光全国（包港、澳、台）从事算命、看相、占卦和看风水的执业人员，保守的估计，其量已有三百万名以上，而对玄学有所喜爱和得到玄学服务过的人员则数以亿计；其涉及范围走遍城乡，涉及人事上至达官贵人，下至庶民百姓。

事实胜过雄辩。经过非常客观地研究分析，笔者认为，易学界所谓义理派和象数派之争，其实是完全没有必要的。可能争辩者们忽视了一个至关重要的焦点：即是《易经》功能的—— 多元化。

义理易的精华所在，是《易经》六十四卦严谨、博大、精深的结构，以及其间富含的哲学思想，它主要体现“精神”方面的东西。象数易的独到之处，即是利用易理易数奥妙无穷的哲理，以及其所衍变出来的诸多方术，它主要体现“物质”方面的东西。一个“精神”，一个“物质”，它们既不抵触，也不矛盾。

有语云：“思想指挥行动，方法解决问题”。此话可说是对“易”之功能一针见血的概括。义理易的哲学思想，它可教导和敦促人们积极进取、造福社会、洁身自爱、从善如流，以致营造出天下太平的美好世界。象数易的方法大全，它可指导和规劝人们顺应自然、研究变化、善用事物、趋吉避凶，以致塑造出一世安泰的美满人生。一个“思想”，一个“方法”，它们各有千秋和各显神通。

平心而论，单凭个人的喜恶，去评判易学派别中的谁是谁非，难免有偏见之嫌。尊重事实是做人的基本准则。《易》之多功能的作用是明摆着的事，现打个比喻，在《易》的腹胎里，孕育着“义理”与“象数”一对孪生姐妹，自它们诞生以来，两者在弘扬和应用易学方面，可谓相得益彰。

纵观当今天下，《易》之智慧宝典，已演绎成一种文化，正席卷全球。十七世纪二十年代，《易经》被一位法国传教士带入欧洲，引起西方科学家、哲学家、政治家的重视。十九世纪下半叶，日本在明治维新时期，上层人士领悟到，《易经》所蕴含的深邃哲理和革故鼎新的政治思想，对推动日本社会进步有好处，所以提出了“不知《易》者，不得入阁”的组阁原则，从而掀起了学易用易的热潮。二十世纪八十年代，美国总统卡特曾经提出，将《易经》和《孙子兵法》应用于核战略。由此可见，我们的“国粹”，早已冲出亚洲走向世界了！

“龙”是中国古代最受崇敬的神秘动物，能够三栖，潜在深渊，行走陆上，也能在天空飞腾，具有变化莫测，隐现无常的性格。而《易经》论及天道、地道、人道的变化，它恢宏庞大，深奥至极的哲理，跟龙是多么地相像。出于感慨！笔者斗胆地称谓：“《易》应该是—— 龙的化身”。笔者在此呼吁：“龙的传人们，恳请您们应用‘龙的化身’，为中华民族这条东方巨龙的伟大复兴之事业，多多出谋献策吧！”

以上所述，是笔者在学易中所掌握的一些基本知识，外加某些不成熟的观点或见解。本着学以致用的宗旨，笔者在学术方面，着重攻读义理易方面的知识，兼修象数易中的易占学和地理学。