西单守门人实为武林高手

——《逝去的武林》

　　在西单守门近50年的一位老者，却是中国武术界的一位至尊前辈。他34岁退隐江湖、文革时期备受迫害、经历十余年劳动改造。中华武术黄金时代的最后一位见证者，口述最真实动人的武林故事——中国武道的无上境界其实就是“禅”的境界。

　　武侠小说和武侠影视天马行空，吸引无数民众。真实的武术和武林到底是什么样子?这本书呈现了一个真实的武林，大师口述历史，种种细节，滴水映月，反映着中国传统文化的特质。书中图片珍贵，还附有拳谱、心经释意。

　　武林前辈李仲轩

　　李仲轩，天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛颠的弟子（他们在武林的地位与当时张大千与徐悲鸿在美术界的地位相当），武林名号为“二先生”。其父系和母系为京津地区的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官场身份”的门规，放弃做官机会。

　　他34岁自武林退隐，晚年在西单一个普通电器商店以看门为生。遵守对尚云祥的誓言，一生未收徒弟。85岁时，在《武魂》杂志发表系列文章，提供珍贵史料和拳理，被誉为“中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者”，在海内外武术界引起巨大反响。

　　生于七十年代的人，成长期正逢武侠小说泛滥，金庸的《射雕英雄传》中，武林群豪争夺岳飞遗书是重大情节，延伸出的故事几乎覆盖了《射》的后半部。而在历史上，这部《武穆遗书》竟然真的存在，在明末清初之际，此书残卷被发现，并据此发明了内家拳的第一个拳种——形意拳。至民国，民族危机重重，社会提倡武风，中央国术馆是中央政府的直属机构。在这一特殊时期，形意拳传人表现卓越，训练军队、迎战外国拳师、著书立说，并出现了近十位大师，令形意门长期居于武林顶峰，《逝去的武林》是那个时代的见证。

　　比想象中更精彩

　　清朝灭亡后，民间习武的禁忌被打破，为了解救民族危机，孙中山、冯玉祥等政界领袖提倡武风，孙中山为武术界写下“强国强种”的题词，而冯玉祥干脆直接在武术馆任职，中华武学呈现出一个高峰期。

　　武林各派突破了保守风气，著书办武馆，广传武学。其中极为辉煌的便是形意拳派系，出现了近十位大家，成为当时武林的栋梁。三大内家拳为形意、太极、八卦，形意拳早于太极拳和八卦掌，在“高深修养转化为凌厉杀技”方面，有独到之处。形意拳诸名家皆以实战著称，或训练军队，或降服挑衅的外国拳师，或公开比武，震慑一方。

　　李仲轩年轻时，拜入三位形意拳大师门下，后来退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品潮流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。

　　当年，三位大师看重的是他的文化素质。果然，一个甲子过去，人间经过又一个轮回，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借他的书香出身，给世人留下了三位大师的言行和武学。

　　书中老一辈武者的思想意识，区别于西方技击、为我中华所独有的训练体系。中华武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，本书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限境界。

　　这不单是给武术界看的书，也是一本给文艺界看的书，它有着具体而微的种种细节，滴水映月，反映着中国传统文化的特质。

　　中国的武士道

　　李仲轩得到其中三位大师的传授，他的回忆录见证了这段武术高峰期的巅峰人物。有评论说由于时代变迁和生活方式的改变，这一高峰期也许是最后一个高峰期，又由于这一代大师亲授弟子的尽数凋零，因而李仲轩被称为“中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者”。

　　梁启超曾经写下《中国武士道》一书，以鼓励国民发奋自强，但他的理论是从春秋一代哲学家，如孔孟语录中寻找的零星话语，其事迹也多是中国古代历史中的宫廷谋杀的掌故，缺乏现实含量。

　　李仲轩的师爷李存义是中国第一个武士组织——中华武士会的创立者，通过《逝去的武林》一书，我们惊讶地发现，原来中国人竟然是好武的！

　　这种好武精神，除了“一言定生死”的爽利，还有着“布衣傲王侯”的清高，有着“体悟自然”的情趣，武与文已融通在一起，没有狭隘偏执的流弊，是更上乘的武士道。

　　在武侠小说、影视泛滥的当代，我们反而越来越不知道中国功夫的真相是什么，中国的武士是如何生活的。《逝去的江湖》提供了历史证据，揭示了你所不知道的武林，还打破了旧有的保守做法，将形意拳的练功、实战秘诀公开，并作了详实的指导。尤为可贵的是，讲述了中国武者的风骨、胸襟和生活情趣，描述了中国一直存在的武士体系。